五十、香饵钓神 (第2/2页)

程度，最终高峰又能达到什么程度，就成了不仅关乎商秋长，更不仅是关乎华国，而是关系到整个蓝星的问题。

    清源派秘传的《造化演妙二十四节歌》，就记载着灵气复苏从小兴至大盛的种种变化，分为由静至动，由生至死，由地至天，由实至虚四变，每变六节，共二十四节，而野神自性，yin祀生情，就是第一变第四节。

    所谓野神自性，yin祀生情，寤寐执念，蒙昧生灵。野神，就是在灵气复苏之中，最先感悟灵机，生出灵性的妖精鬼怪，掌握了一点神通之后，自称神灵，迷惑凡人，让凡人供奉它，助它修成法力。

    yin祀，指的是不合礼制的祭祀，不该祭祀的，妄滥的祭祀，再进一步就是建立yin祠，也就是不在朝廷册封的祀典之内，不被官方承认，滥建的祠庙。这里的yin作放纵、过度、失去节制、不合法度的意思，并不是yin荡的yin。

    然而野神刚出现的时候，为了快速增长法力，行事往往十分邪恶，生灵活祭、信徒血祭、杀人人祭都有可能，一些以禽兽之身修成法力，连人形都没有修成的野神，为了修成人身，会行一些邪法，比如路旁讨封、戴骨哭坟、人面画皮之类，其中最为邪恶的，就是野神娶妻。只要“娶”了妻，就能立成人形，还能采补这些女子的元阴，拘了这些被娶为“妻”的女人的魂儿，做自己的奴仆，这就确实沾了“yin邪”的“yin”。

    对于妖精鬼怪来说，能不能得到真正修行人的指点，至关重要。只有极少部分野神，得到高人的指点，知道修行正道，靠着为信众办事行法来增长修为，将来若有机缘，便可以得到国家册封，转为正神。而绝大部分的野神，都是凭着天性修行，一旦走上邪路，就难以回头，他们绝不敢出现在国家面前，却又无比渴望能够得到正统的修真法诀。

    《摄香织霞篇》是修炼神道的上乘功法，只要听那位专家念出的寥寥几句，就能知道它的真正价值。如果华国已经出现了野神，那么肯定会对《摄香织霞篇》万分渴求。

    清源派外门八法，按仙神福寿，法武玄奇八个字，前四个字的功法，还要更胜后四个字，而摄香织霞篇，就是“神”字功法，别说是清源派，在整个元胎赤阳天，都是赫赫有名，是能够直指真神果位，可获天庭敕封的神道真诀。

    商秋长拿出这篇功法，就是想要帮助那些已经具备了灵性，又肯听从官方管束，肯走神道正路的野神，因为这些野神能否走上正路，修成神道，关系着整个蓝星的灵潮大势，商秋长必须未雨绸缪，早做准备。

    假新闻就是一个香饵，目的就是找出这些隐匿于人世之中，因为种种原因不愿现身的野神。而若是钓出来的是yin祀的邪神，商秋长也不介意破了它的邪法，积累一番功德。

    在和周文英定下这个计划之前，商秋长其实还不太确定，现在华国有没有野神出现，有没有野神能够知晓摄香织霞篇的珍贵。

    但是恰巧在付景州那里看到了六畜车马芝，反倒让他多了几分信心。

    由静至动，是灵潮复兴第一变，二十四节第一节，就是灵潮始动，气走如团。所谓金风未动蝉先觉，天地之间，唯人最灵，灵潮复兴，也是修行者最先感知到，那些因为灵潮沉寂而修行到瓶颈再无寸进的修行者，会感觉到真气鼓动如团，在浑身游走。

    除人之外，就是天地间的生灵，二十四节第二节，就是禽兽通灵，尤其是禽兽之中有些特异之处的，最先感知到灵潮，先行蜕变，也有天地人三道之说，其中走人道的，就会成为野神。

    飞禽走兽之类的动物变化之后，就到了植物，二十四节第三节就是草木成精，本来灵气沉寂时，世间都是寻常草木，感知灵气后，就渐渐通灵。车马芝就是草木成精的一种，虽然六畜芝最终难逃劫数，没有成功，也说明第三节早已开始。

    而第四节就是野神yin祀，这是因为天地灵潮兴起，野神法力增长极快，本能地就会把握时机抓紧修炼，争那一线天机。像之前商秋长抓住的那条白蛇，已经有了一点野神的征兆，商秋长相信以华国之大，天地运转之下，肯定不止这条白蛇得了机缘，只要修成了野神，就定然会被摄香织霞篇吸引。

    商秋长知道这不是一天两天的事情，需要巧妙布局，所以也并不着急。他回到家中，并未立刻去存放万界飞天镜的屋子，而是到了存放保险柜的房间，一进房间，商秋长的脸色就沉了下来。

    只见保险柜门已被打开，里面的东西不翼而飞，而在房间地板上，散落着一小撮黑灰。