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    本书与前作《世子妃上菜》，同样定位为「具有历史元素的大众」，可说是历史人物事件的二创，非正统本格派历史。本书与《世子妃上菜》共用了东宁王国历史舞台，这两本书可一并阅览，若未曾读过前书，亦不致影响本书的。同时，东宁晚期因史料阙如，搭建故事舞台时更加不易，本书虚构b例较前作更高。

    古时大户人家的戏班，由主人看「戏单」点戏上演，如同点菜一般。每个章节後，为读者们独家上演「世孙妃的隐藏戏单」专栏，呈现笔者改动的历史事件，愿能引逗读者进一步探究历史的兴趣。如有未尽之处，欢迎来信讨论；若有谬误，将定期勘误并更新书档。

    此外，郑克「臧」原为「臧土」二字，考量此字频繁出现，以「臧」字替代之。

    【关於世孙妃】

    ＊历史上的世孙妃——陈氏

    陈永华之nV，郑克臧之妻，并未留下名字。监国世孙郑克臧即位三日後就遭到杀害，史称东宁之变，弟弟郑克塽即位。陈氏投缳相随殉夫，被视为烈妇。这是台湾历史上最早的g0ng斗Zb1an，但我们的历史课本，甚至未必提及。

    ＊本作的世孙妃——陈梦笙

    在东宁之变发生前，世孙妃谈了什麽样的东宁之恋？笔者为「妃子陈氏编造了「陈梦笙」的名字，「梦」是因为历史有记载，陈永华有两个儿子陈梦炜和陈梦球；「笙」取自南管乐器。除了已确知的名字如郑克臧、郑克塽等，本书所有凭空创造的名字，都和乐器有关或是声音相关字，因为他们都是已倾颓的东宁戏台上，一道可能曾经存在的声音。

    梦笙因被当作男孩养育，也有小字名曰「希舍」。「舍」即台语中的「阿舍」，达官显贵子弟之意。因为梦笙又有梦中之「声」的含义，而引用了「大音希声」的典故。陈梦笙自小被当作男孩养育，更遭放逐离乡背井在外生活。人们说她若是nV子，身为陈永华长千金，一定是最好的世孙妃人选，为此她努力回到安平王城、青梅竹马郑克臧的身畔??她酷Ai檨仔suāinn，芒果，有一名言：「若一枚檨仔未能解忧，就再食一颗便是！」

    ＊世孙妃与七子戏

    东宁最早的戏曲搬演纪录，可能来自T的《台湾外记》：「台湾通事何斌??於元夕大张花灯、烟火、竹马戏、彩笙歌妓，穷极奇巧，请王与酋长卜夜欢饮。」

    何斌就是那位献地图报情资给郑成功的富家子。这里的竹马戏，是指角sE骑竹马搬演的民间小戏，较少剧情，兼具宗教驱邪和娱乐功能。至今，台南新营区土库里仍保有罕见的竹马阵戏团。

    世孙妃唱的为何不是竹马戏？一六九七年来台采硫磺的郁永河，作有竹枝词，描写他在台湾看到的戏曲表演：「肩披鬒发耳垂璫，粉面朱唇似nV郎；妈祖g0ng前锣鼓闹，侏离唱出下南腔。」

    下南是闽地的漳泉，下南腔即指流行於漳泉的古老戏种「七子戏」。本故事开场时间点为一六七二年，至郁永河看戏为止，这二十七年的空白，东宁几无艺术文化方面的史料可供参考。然而七子戏既是明清之际流行於闽地的戏种，亦有可能早已传入东宁。本文为了创造戏曲与角sE的互文呼应，让世孙妃搬演戏曲故事完整的「七子戏」。七子戏在中国称为「小梨园」，本书仍以台湾既有的「七子戏」为名。目前台湾仍有七子戏演出——一是人间国宝林吴素霞老师传承七子戏；另有江之翠剧场结合现代剧场和师承泉州的梨园戏，而创作新戏。

    七子戏中有名作《荔镜记》，是贯穿这个故事的「戏中戏」。《荔镜记》现存最早版本是明代嘉靖年间一五六六年，作者不详，采用泉cHa0语言写作，是至今最早的闽南语白话作品。《荔镜记》又名《陈三五娘》，亦纳入後来的歌仔戏，成为知名戏目。本书所引用即为嘉靖年间版本，并酌情删除重复之歌词。